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《徐文長傳》與徐渭詩歌的傳539 如意卡布|九牛娛樂城

恒久以來,對《徐文長傳》的研究多從審美角度,而它與徐渭詩歌傳布的瓜葛鮮有人論及。《徐文長》的點竄,將袁宏道對徐渭作品的評估分紅了兩個時期。但總的來說,《徐文長傳》對徐渭詩歌的傳布起著努力的推進作用。
《徐文長傳》 徐渭 詩歌 傳布
作者簡介:張淼,女,副傳授,復旦大學中文系08屆博士。
按照學問與影象重修徐渭詩歌聲名播遷的汗青語境,咱們立即就會發明最強無力的聲響起首來自袁宏道的《徐文長傳》。但恒久以來,對《徐文長傳》的研究多從審美角度,而它與徐渭詩歌的聲名播遷的瓜葛鮮有人論及。譬如收在《徐文長三集》卷首的《徐文長傳》與收在《瓶花齋卷七》中的《徐文長傳》有些不同,就很少有人注重到。無妨將兩文比擬以下:
《徐文長三集》卷首的《徐文長傳》
余少時過里肆中,見北雜劇有《四聲猿》,意氣豪達,與近時墨客所演傳奇盡異, 題曰“天池生”,疑為元人作。后適越,見人家單幅上有署“田水月”者,強心鐵骨,與夫一種磊塊不屈之氣,書畫當中,宛宛可見。意甚駭之,而不知田水月為什么人。
一夕,坐陶編修樓,隨便抽架上書,得《闕編》詩一帙。惡楮毛書,煙煤敗黑,微有字形。稍就燈間讀之,讀未數首,不覺驚躍,忽呼石簣:“《闕編》何人作者?今耶?古耶?“石簣曰:“此余鄉前輩徐天池老師書也。老師名渭,字文長,嘉、隆間人,前五六年方卒。今卷軸題額上有田水月者,即其人也。”余始悟先后所疑,皆即文長一人。又當539 開獎單詩道荒穢之時,獲此奇秘,如魘得醒。兩人躍起,燈影下,讀復鳴,鳴復讀,僮仆睡者皆驚起。余自是或者向人,或者作書,皆首稱文長老師。有來望余者,即出詩與之讀。一時名公大師,浸浸知向慕云。
文長為山陰秀才,大試輒晦氣,豪蕩不羈。總督胡梅林公知之,聘為幕客。文長與胡公約:“若欲客某者,當具賓禮,非時輒得收支。”胡公皆許之。文長乃葛衣烏巾長揖就坐,縱聊天下事,不可一世。胡公大喜。是時公督數邊兵,威振西北,介胄之士, 膝語蛇行,不敢舉頭;而文長以手下一諸生傲之,決心信念而行,恣臆談謔,了無顧忌。會得白鹿,屬文長代作表。表上,永陵喜甚。公所以益重之,所有疏記,皆出其手。
文長自大才略,獵奇計,談兵多中。凡公以是餌汪、徐諸虜者,皆密相議然先行。嘗飲一酒樓,稀有健兒亦飲其下,不愿留錢。文長密以數字馳公,公立命縛健兒至麾下,皆斬之,一軍股栗。有沙門負資而穢,酒間偶言于公,公后以他事杖殺之。其信托多此類。
胡公既憐文長之才,哀其數困,時方省試,凡入簾者,公密屬曰:“徐子,全國才, 若在本房,幸勿脫掉。“皆曰:“如命。”一知縣以他羈后至,至期方謁公,偶忘屬,卷適在其房,遂數奇。
文長既已經不失意于有司,遂乃放浪曲糵,恣情山川,走齊、魯、燕、趙之地,窮覽朔漠。其所見山奔海立,沙起云行,風叫樹偃,深谷大都,人物魚鳥,所有可驚可愕之狀,逐一皆達之于詩。其胸中又有一段弗成消逝之氣,好漢掉路、寄跡無門之悲,故其為詩,如嗔如笑,如水叫峽,如種出土,如孀婦之夜哭,羈人之冷起。當其放意,平疇千里;間或幽峭,鬼語秋墳。文長眼空千古,自力一時。那時所謂王侯將相、騷士書生,文長皆叱而奴之,恥不與交,故其名不出于越。 悲夫!
一日,飲其鄉醫生家。鄉醫生指筵上一小物求賦,陰令童仆續紙丈余進,欲以苦之。文長援筆立成,竟滿其紙,氣韻遒逸,物無遁情,一座大驚。
文長喜作書,筆意曠達如其詩,蒼勁中姿媚躍出。余不克不及書,而謬謂文長書決當在王雅宜、文征仲之上。不管書法,而論書神:老師者,誠八法之散圣,字林之俠客也。間以其他,旁溢為花卉竹石,皆超逸有致。
卒以疑殺其繼室,坐牢論逝世。張陽以及力解,乃得出。既出,強硬如初。晚年憤益深,佯狂益甚。顯者至門,皆拒不納。當道官至,求一字弗成得。時攜錢至酒坊,呼下隸與飲。或者矜持斧擊破其頭,血流被面,頭骨皆折,揉之有聲。或者槌其囊,或者以利錐錐其兩耳,深切寸余,竟不得逝世。
石簣言:“晚歲詩文益奇,無刻本,集躲于家。”予所見者,《徐文長集》、《闕編》二種罷了。然文長竟以不失意于時,抱憤而卒。
石公曰:老師不偶不已經,遂為狂疾;狂疾不已經,遂為囹圄。古今文人,怨言困苦,未有若老師者也。固然,胡公間世俊杰,永陵英主,幕中禮數異等,是胡公知有老師矣;表上,人主悅,是人主知有老師矣。獨身未貴耳。老師詩文突起,一掃近代蕪穢之習,百世而下,自有定論,胡為不遇哉?梅客生嘗寄余書曰:“文長吾老友,病奇于人,人奇于詩,詩奇于字,字奇于文,文奇于畫。”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇,斯無之而不奇也哉!悲夫!
《瓶花齋卷七》中的《徐文長傳》
一夕,坐陶編修樓,隨便抽架上書,得《闕編》詩一帙。惡楮毛書,煙煤敗黑,微有字形。稍就燈間讀之,讀未數首,不覺驚躍,忽呼石簣:“《闕編》何人作者?今耶?古耶?“石簣曰:“此余鄉前輩徐天池老師書也。” 兩人躍起,燈影下,讀復鳴,鳴復讀,僮仆睡者皆驚起。
蓋不佞生三十年,而始知國內有文長老師,噫,是何了解之晚也!因以所聞于越人士者,略為次序遞次,為《徐文長傳》。
徐渭字文長,為山陰諸生,聲名藉甚。薛公蕙校越時,奇其才,有國士之目。然不偶,屢試則蹶。中丞胡宗憲公聞之,客諸幕。文長每見,則葛衣烏巾長揖就坐,縱聊天下事,不可一世。胡公大喜。是時公督數邊兵,威振西北,介胄之士, 膝語蛇行,不敢舉頭;而文長以手下一諸生傲之,議者方之劉真長、杜少陵云。會得白鹿,屬文長代作表。表上,永陵喜甚。公所以益重之,所有疏記,皆出其手。
文長自大才略,獵奇計,談兵多中,視一世士,無可當意者,然竟數奇。
文長既已經不失意于有司,遂乃放浪曲糵,恣情山川,走齊、魯、燕、趙之地,窮覽朔漠。其所見山奔海立,沙起云行,風叫樹偃,深谷大都,人物魚鳥,所有可驚可愕之狀,逐一皆達之于詩。其胸中又有一段弗成消逝之氣,好漢掉路、寄跡無門之悲,故其為詩,如嗔如笑,如水叫峽,如種出土,如孀婦之夜哭,羈人之冷起。雖其體魄時有卑者,然匠心獨出,有王者氣,非彼巾幗而事人者所敢看也。文有卓見,氣沉而法嚴,不以摹擬損才,不以群情傷格,韓、曾經之流亞也。文長既雅不與時調合,那時所謂騷壇主盟者,文長皆叱而奴之,故其名不出于越。 悲夫!喜作書,筆意曠達如其詩,蒼勁中姿媚躍出,歐陽公所謂“妖韶女老,自有馀態”者也。間以其他,旁溢為花卉竹石,皆超逸有致。
卒以疑殺其繼室,坐牢論逝世。張陽以及力解,乃得出。既出,強硬如初。晚年憤益深,佯狂益甚。顯者至門,或者拒不納。時攜錢至酒坊,呼下隸與飲。或者矜持斧擊破其頭,血流被面,頭骨皆折,揉之有聲;或者以利錐錐其兩耳,深切寸余,竟不得逝世。
周看言:“晚歲詩文益奇,無刻本,集躲于家。”余同年有官越者,托以繕寫,今未至。余所見者,《徐文長集》、《闕編》二種罷了。然文長竟以不失意于時,抱憤而卒。
石公曰:老師不偶不已經,遂為狂疾;狂疾不已經,遂為囹圄。古今文人,怨言困苦,未有若老師者也。固然,胡公間世俊杰,永陵英主,幕中禮數異等,是胡公知有老師矣;表上,人主悅,是人主知有老師矣。獨身未貴耳。老師詩文突起,一掃近代蕪穢之習,百世而下,自有定論,胡為不遇哉?梅客生嘗寄余書曰:“文長吾老友,病奇于人,人奇于詩,詩奇于字,字奇于文,文奇于畫。”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇,斯無之而不奇也哉!悲夫!
先后兩傳的不同,將袁宏道對徐渭作品的評估分紅了兩個時期。萬歷二十七年之后,袁宏道對徐渭作品的立場產生了較大轉變。如徐艷闡發,前一時期,袁宏道對徐渭作品備加稱賞,并首要賞識其詩歌。爾后期評估如《答徐可見太府》曰:“于鱗有遙體,元美有遙韻;然以模擬損其骨,辟則王之學華。會稽徐文長稍自振脫,而體魄地位,小似羊欣書”。在以王獻之摹習漢朝《西岳碑》對比李攀龍、王世貞詩歌創作的同時,又以羊欣對比徐渭,而羊欣不僅師從王獻之,且曾經被后人評為“書如人人婢為夫人,雖處其位,而舉止羞怯,終不似真”,此與袁宏道前一時期認為徐渭詩作能使“王、李為之短氣”,“無論七子,即何、李當鄙人風”的概念已經有所不同。這類不同咱們還未能有充沛的注重。但袁文經點竄后還有些穩固的布局存在并對徐渭詩歌的聲名傳布起著努力的推進作用。起首,它建立了一個將徐渭詩歌與人格契合體認的批判傳統。這一點與袁宏道初遇徐渭的時間大無關聯。萬歷二十四年,他方才在《續小修詩》中提出“獨抒性靈,不拘格套” 的標語,標記著公安派正式造成并進入狂飆突進時期。萬歷二十五年,在陶編修樓,他“隨便抽架上書”而結識了使人“不覺驚躍”的徐渭詩歌。公安派郁勃時間短如好景不常,但偏偏在其頂峰狀況二人相逢。以是對袁中郎而言,對徐渭其人其詩的喜好分外有歸味的意義。點竄后的傳文評估絕管有所下降,但那是從高處的歸落,還保有袁宏道曾經經有過的熱心與偏好。
其二,它建立了一個維護徐渭人格、以情感人的批判傳統。文彩飛揚、豪情洋溢的《徐文長傳》作為袁宏道的散文代表作,誠有陸云龍所評“摹其品,衡其詩,俱千秋定案”的結果。康熙三十四年袁文入選發蒙講義《古文觀止》。他所描摹衡定的徐渭的人格以及詩歌作為幼學學問被普遍遍及。如楊兆杏就曾經說過“余少讀中郎老師徐文長傳,以奇筆傳怪杰,其人如見,老師亦如見,心神往之。”陸云龍、楊兆杏所云《徐文長傳》,均指點竄后的傳文。
其三,它建立了一個“對作”、比力的批判傳統。固然萬歷二十八年之后,袁宏道對徐渭作品的評估逐漸下降,并從新批改了本來作《傳》時的一些闡述。但后期的一些談吐如在《答梅客生開府》中說:“今代知詩者,徐渭略不愧昔人,空同才雖高,然不免難免為工部奴仆,北地爾后,皆重佁也。果然侈為狂言,一倡百以及,恬不知丑。噫,何可令有宋諸正人見哉!”在《馮侍郎座主》中說:“宏于近代得一詩人曰徐渭,其詩絕翻窠臼,自脫手眼有長吉之奇,而暢其語;奪工部之骨,而脫其膚;挾子瞻之辨,而逸其氣。無論七子,即何李當鄙人風。”這類以徐渭為斗士,襲擊“后七子”的客觀用意在點竄后的傳中仍固執地留下陳跡,如點竄后的傳云:“那時所謂騷壇主盟者,文長皆叱而奴之,故其名不出于越。”。而這些遺址在其死后的歷次文壇論戰中又被賡續地刻深。
《徐文長傳》對徐渭詩歌的聲名傳布,在建立三種權勢巨子性傳統的同時也隱蔽著三個隱患。起首,若是徐渭果如袁文襯著的那樣人奇文奇、契合無間,那也其實沒有琢磨、仿效的可能。對明清人而言,研讀詩歌的適用目的是為了創作詩歌。若是不克不及激起寫作,詩歌代價的判定必定遭到疑難。
其二,豪情與文彩當然具備強盛的沾染說服力,但沒法成為謹嚴的公論。譬如錢鐘書老師在簽名中書君的《中國新文學的源流》中指出袁宏道“枝枝節節的刺謬,亦不在少數,例如在《答梅客生》一書中,捧東坡為千古無兩,而在上《馮侍郎座主》一書中,對徐青藤那樣捧法,則‘卓盡千古’的東坡又出青藤之下了。在《致張幼于》一書中,把漢唐一筆扼殺而推重宋元,而在《答梅客生》另一書中偏又說:‘現代可掩前古者,惟陽明之學罷了;其余事功文章,尚不敢與有宋諸正人敵,遑敢看漢唐也’!徐青藤又好像被王陽明擠出了。諸云云類,雖無須逐一舉出,咱們可以想象中郎的擅長言行一致了。”袁中郎好把話說狠、說盡,以是也沒給本人留下歸旋的余地。。
其三,時效性。“中郎之論出,王李之云霧一掃”以后,徐渭的詩歌還有沒有其余代價?以是,袁文對徐渭詩歌的標榜很有些吊詭的象征。無論是公安派外部仍是內部,都有質疑甚至駭詫的聲響。原先徐渭在明朝獨樹一幟,褒貶都有所難免。至袁宏道尊為有明第一,宜乎人滋不服,而其詩遂為集矢之地。作為批判的歸應,袁宏道在《答陶石簣》中說“《徐文長傳》雖不甚核,然大足為文長吐氣。”這內里包括有對本人客觀意氣的保持以及畏縮。在一樣是客觀意氣,深惡七子的錢謙益筆下,刻意說著徐渭 “譏評王李,其持論迥盡時流”。到《明史·藝文志》中“徐渭、湯顯祖、袁宏道、鐘惺之屬,亦各叫一時,因而宗李、何、王、李者稍衰”。原先很龐大的違景變依稀了,簡化為公安派以及七子派的論戰線條。必要說起的是,徐渭被追認為“公安一派之先鞭”,增長了后世對公安派影響的誤會。錢鐘書老師就曾經指出:“后世論明詩,每以公安、竟陵與先后七子為鼎峙驂靳;余涉獵明清之交詩家,則竟陵派與七子體兩大爭雄,公安無足比數。”
誤會不止上述一點。咱們曾經經成心把袁宏道與徐渭的邂逅標記成一個新的時間最先,以是掩蔽了新舊時間環繞糾纏、龐大的事宜模式。譬如說最少在袁文之前曾經有俞憲的《盛明百家詩徐文學序》,與袁文同時也有陶看齡的《徐文長傳》。俞憲于隆慶三年編選《盛明百家詩》,收入徐渭詩一卷。序云:
山陰徐生渭,字文長,蓋以文自戕者也。語云:“玉以瑜琢,蘭以膏焚。”豈虛語哉!初生之輝赫黌校也,予實助其先聲,及后聲聞臺省,聲聞都撫,聲聞館閣,則生自有乃至之。不意竟以白鹿一表,心悸病狂,因之罹變系獄,惜哉!生常累牘看援,予阻于力。既乃以文數卷遙遺,蓋同道之士,愛其文而義助成集者。予不迭助,爰就集中刻其詩賦之尤者數十篇,列于明詩后編,余文另有待云。嗟乎,生之集信可傳矣!古所謂有文為不朽者,其以此與?但是文傳矣,他又何計耶?
俞憲說徐渭“輝赫黌校、聲聞臺省、聲聞都撫、聲聞館閣”以及袁宏道說徐渭“名不出于越”,陶看齡說其“名不出鄉黨”,顯然不同。俞憲在編《盛明百家詩》的《凡例》中說“我明詩家各自為集,歲月侵尋,必將至散佚而無傳。況海寓迢遙,學者豈能絕見。今欲遍輯其全,則不克不及;欲專擇其精,則不敢。乃隨各集,撮其大略。匯存家塾,以備一代故實。庶幾后之覽者有考云。”對明詩的撒播有著樂觀的立場,不覺得有“詩道荒穢之時”。徐渭集僅是“信可傳”的一家罷了。對本人編選明詩總集的事情539 lotto result,也有較主觀的熟悉。覺得既不克不及“遍輯其全”,也不敢自認“專擇其精”。只作肯定的文獻征存事情,詳細的研究要有待“后之覽者”。以是認可徐渭聲名“自有乃至之”,本人只無非曾經經“助其先聲”。可袁宏道是想過要推徐文長為有明第一詩人,以是陶看齡稱他為“渭之桓譚”,其實適當。
俞憲編選《盛明百家詩》,正值徐渭懼禍發瘋,殺妻坐牢。序頂用 “以文自戕”,來詮釋徐渭才高命蹇的緣故原由,流露出士醫生文人對本身運氣的焦灼感。士任重道遙,而這個“道”,除了他們的小我私家人格以外,是沒有其余保障的。大概陶看齡所用的桓譚的典故更能申明成績。《漢書·揚雄傳》有如許一段記錄:
大司空王邑、納言嚴尤聞雄逝世,謂桓譚曰:“子嘗稱揚雄書,豈能傳於后世乎?”譚曰:“必傳。顧君與譚不迭見也。凡人賤近而貴遙,親見揚子云祿位邊幅不克不及感人,故輕其書。昔老聃著虛無之言兩篇,薄仁義,非禮學,然后世好之者尚覺得過於五經,自華文景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書文義至深,而論不詭於賢人,若使遭受時君,更閱賢知,為所稱善,則必度越諸子矣。諸儒或者譏覺得雄非賢人而作經,猶春秋吳楚之君僭號稱王,蓋誅盡之罪也。自雄之沒至今四十余年,其法言大行,而玄終不顯,然篇籍具存。
桓譚言之鑿鑿,因此宣告儒家的政教本能機能為代價判定繩尺的。但陶看齡的用典,似應接洽《揚雄傳》中揚雄小我私家遭際中“空自苦”、“于時人皆忽之”的一壁。與揚雄的政治退守相一致的,是其寫作運動的私家性加強。揚雄被想起來說徐渭,只在于他安窮守默以及守候挖掘的運氣。陶看齡對徐渭的評估有所保留,但對袁宏道的挖掘之功,深表贊賞。“當詩道荒穢之時,獲此奇秘,如魘得醒。兩人躍起,燈影下,讀復鳴,鳴復讀,僮仆睡者皆驚起。”的文學描寫是勝利的。“中郎、石匱篝燈夜讀狀宛然如昨,而文長且得至今存也。” “今國內無不知有徐文長矣!而匆促相逢之間,斷編殘簡之際,巧而合者,無如袁中郎。”當然也有不愿讓袁宏道專美的。陸張侯在《一枝堂稿序》中云:
自石公傳文長老師,爾后全國始知有文長,始知有文長之書。此陶文史以是嘆石公為老師桓譚也。然予大父實老師真桓譚。未束發時,既已經北面受弟子業。老師落筆,驚風雨,泣鬼神,然不甚愛護,才完稿棄往,而予大父不時為手輯之。即如所謂一枝堂,視選集不得三之一,然而吉光片羽,丹穴一毛,收輯之力,蓋亦勤矣。不謂老師平生寥落如是,乃獨占snis-539 mega兩桓譚:一知之沒后,一事之生前。沒后者mxsps-539尤能傳其人以傳,而況鬧事之者哉!則予今日《一枝堂》之不敢私也,庶幾其成桓譚之志也。倘本日下復有一人知老師者,予知老師之書其決于醬甕上矣。
陸張侯認為本人的祖父陸韜仲是事之徐渭生前的真桓譚。。固然人選紛歧,但徐渭處于被挖掘的位置沒有轉變。在袁宏道等人的推進之下,徐渭詩歌的出書、品評進入熱潮。以是黃宗羲《青藤歌》云:“豈知文章有訂價,未及百年見真偽。光線夜半驚鬼神,即無中郎豈肯墜?”可算是得魚忘筌了。
正文
最近,徐艷,對于徐文長文集評點的真偽成績兼及評點在晚明文學生長中的作用,古籍清算研究學刊,2006:2以及付瓊,徐渭為“公安派先軀”說質疑,學術論壇2007:8已經最先注重到兩版本的不同。但因各自闡述的角度不同,下文將要談袁宏道點竄《徐文長傳》后堅持穩固的布局部門及其傳布影響,則為二文所未觸及。
徐渭,徐文長三集.商維濬萬歷二十八年刻本,華東師范大學藏書樓躲。袁宏道《答陶石簣》云,萬歷二十七年袁宏道曾經將《徐文長傳》寄送陶看齡。無關袁宏道作品及撰年,均據錢伯城,袁宏道集箋校.上海:上海古籍出書社1979
袁宏道,瓶花齋集.袁無涯萬歷三十六年書種堂刻本,復旦大學藏書樓躲。萬歷三十四年,袁宏道《蘇潛夫》函牘曰:“今日刻《瓶花》、《瀟碧》二集,幾賣卻柳湖莊。”
錢伯城,袁宏道集箋校.上海:上海古籍出書社1979: 719
發行時間,據其卷首吳興祚序末署年。吳楚材、吳調侯,古文觀止.北京:中華書局1959:2
錢伯城,道光重刻梨云館本跋.見錢伯城,袁宏道集箋校.上海:上海古籍出書社1979:1726
陳子鋪在《甚么鳴公安派以及竟陵派?他們的作風以及影響奈何?》中說:“記得在王充的《論衡》里有《對作篇》,粗心說文人學者的著述老是有所對才寫的。借使倘使咱們推行他的意思來說,無妨說文學上的流派也是如許,這一流派老是對著那一流派而成立的。明代末年文壇上的公安派以及竟陵派恰是對著王世貞、李攀龍諸人向導的懷舊派而起的反應。”參見馮小祿,明朝詩文論戰研究.云南:云南出書集團公司云南人平易近出書社2006: 336
錢伯城,袁宏道集箋校.上海:上海古籍出書社1979: 734,據箋,萬歷二十六年作。
錢伯城,袁宏道集箋校 . 上海: 上海古籍出書社1979: 769,據箋,萬歷二十七年己亥作。
中書君,中國新文學的源流.見吳承學、李光摩編,晚明文學思潮研究.湖北:湖北教導出書社2002: 72
錢謙益,列朝詩集小傳.上海:上海古籍出書社1959: 567
陶看齡《徐文長傳》:“文長沒數載,有楚人袁宏道中郎者來會稽,于看齡齋中見所刻初集,稱為奇盡,謂有明一人,聞者駭之。”又虞淳熙《評點徐文長集序》:“因問袁:‘世文章誰為第一?’陶睨袁匿笑云:‘將無語長孺,徐文長第一耶?’袁曰:‘如君言,豈第二人乎?且讓元美家鈍賊第一耶?’偶諸生耳屬壁衣,各駭詫,聲稍稍出衣外。”敘文末署年萬歷甲寅。見徐渭《徐文長三集》,商維濬萬歷二十八年刻本,華東師范大學藏書樓躲。末五子李維楨在《徐文長詩選題詞》中借“大雅之士”之口說袁中郎推揚徐渭是“逐臭嗜痂,弗成為訓”,是“取昔人所不屑道,高自標幟”的“不知量”之舉。蓋作于中郎死后,言辭劇烈。李維禎,徐文長詩選題詞. 見李維禎,大泌山房集,四庫全書存目叢書,濟南:齊魯書社1997:集153-694
錢謙益,列朝詩集小傳,上海:上海古籍出書社1959:561
張廷玉等撰,文苑傳序論,見張廷玉等撰,明史,北京:中華書局1974:7307
錢鐘書,談藝錄 ,北京:中華書局1984:418
俞憲,徐文學集序,見俞憲盛明百家詩.四庫全書存目叢書,濟南:齊四星彩玩法魯書社1997:集304-394
參見539六合彩余英時,士與中國文明,上海:上海人平易近出書社2003:109
班固,漢書.北京:中華書局1962:3585
如 一、劉歆亦嘗觀之,謂雄曰:“空自苦!今學者有祿利,然尚不克不及明易,又如玄何?吾恐前人用覆醬甌也。”雄笑而不該。2專心于內,不求于外,于時人皆忽之;唯劉歆及范逡敬焉,而桓譚覺得盡倫。
商維濬,刻徐文長集底本述見徐渭,徐文長三集,萬歷二十八年商維濬刻本,萬歷四十七年點竄重印本,北京:國度藏書樓文獻微縮中央。
張汝霖,刻徐文長佚書序,見徐渭,徐文長逸稿,天啟三年張岱刻本,上海市藏書樓躲。
陸張侯,一枝堂稿序,見徐渭,一枝堂稿,明萬歷清響齋刻本三老師逸書,國度藏書樓文獻縮微中央。 相關暖詞搜刮:浙江理工大學是幾本,浙江理工大學三位一體,浙江樂清,浙江迷信手藝出書社,浙江測驗院問題查問進口

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